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Canguilhem y Focault- De La Normatividada A La Normalización - Bacarlett y Lechuga
carlos gonzalez
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Qué es la Psicología?-Georges Canguilhem
Analia Val
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Georges Canguilhem y el estatuto epistemológico del concepto de salud
Sandra Caponi
Historia Ciencias Saude-manguinhos, 1997
Taking as a point of departure Canguilhem's view on the epistemological status of the concept of health, the article examines current hegemonic concepts which see health as a question of balance and adjustment to the environment-including herein the conceptualization posed by the World Health Organization and the broad definition laid out during the 8th Health Conference. The basic goal of this examination is to show that what is defined in discursive statements constitutes an ongoing interaction with the metadiscursive statements more closely related to the world of institutions and institutional action. It is therefore argued that the adoption of a particular notion of health implies the selection of a particular direction in health care policies as well as the application of a particular set of intervention strategies regarding the lives and bodies of subjects.
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El valor epistemológico de la patología en Merleau-Ponty y Canguilhem
Fernando Libonati
Resumo El objetivo de este trabajo es mostrar el valor epistemológico de la experiencia patológica en Maurice Merleau-Ponty y Georges Canguilhem, y proponer que sus análisis concluyen en nociones del estado de salud y de enfermedad que pueden considerarse solidarias. Se sostendrá que su afinidad surge de la base pragmática que ambos reconocen a la experiencia, por lo que destacan la importancia de los hábitos o acciones polarizadas, obligando a ir más allá de las explicaciones mecanicistas o intelectualistas que restringen la corporalidad a lo orgánico. Pero las nociones de hábito o polaridad implican una relación espontánea y pre-reflexiva con el mundo, que sólo puede ser advertida cuando la patología la interrumpe. Por lo tanto, su valor epistemológico radica, por un lado, en revelar la dimensión subjetiva y pragmática en que se basa toda experiencia corporal, y por otro, en develar la polivalencia funcional de los órganos, aportando un avance en el conocimiento de la fisiología de los mismos. Teniendo en cuenta estos resultados, se sostendrá que la fisiología no puede constituirse a priori, sino que es deudora de la experiencia del padecimiento. Abstract The aim of this work is to show the epistemic value of the pathological experience in Maurice Merleau-Ponty and Georges Canguilhem, and to propose that their analyses result in notions concerning health and disease status that can be considered closely related. It will be stated that the similarities between the analyses stem from the pragmatic basis the authors give to experience, which is why they emphasize the importance of the habits or polarized actions, making it compulsory to recognize the fact that corporeality goes beyond mechanistic or intellectualistic explanations. It is important to mention that the notions of habits or polarity imply a spontaneous and pre-reflective relation with the world, which can only be perceived when it is interrupted by the pathology. Therefore, its epistemic value lies in, on the one hand, revealing the subjective and pragmatic dimension on which every corporal experience is based and, on the other hand, unveiling the variety of functions organs have, contributing to advances in physiological knowledge. Taking into consideration these results, it will be stated that physiology cannot be constituted a priori but it depends on the experience of suffering.
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¿Existe una ética médica en Georges Canguilhem?
Diego Estrada
Tópicos, Revista de Filosofía, 2019
A pesar de esfuerzos recientes, son pocas las investigaciones que han explorado el tema de la ética médica en la obra del filósofo médico francés Georges Canguilhem. Esto obedece, fundamentalmente, a la posición crítica que este autor asumió frente a las modas humanistas propias de la medicina que comenzaron a proliferar después de la Segunda Guerra Mundial. Con todo, sostenemos que las reflexiones del filósofo médico francés realizan aportes al tema de la ética médica en tanto que rescatan la particularidad de los enfermos (cuestión hoy altamente valorada por la Medicina Centrada en la Persona) frente a la racionalidad “objetivadora” de la medicina moderna. También planteamos que Canguilhem pondera una comprensión de la vida humana “interactiva” que sobrepasa una visión reduccionista de la vida y que permite el desarrollo de un sujeto ético capaz de producir nuevas normas. En el transcurso de este artículo sostenemos que dichos planteamientos son fundamentales para el desarrollo de una ética médica que busca fortalecerse más allá de sus apuestas deontológicas.
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La obra de Georges Canguilhem: entre la medicina y la filosofía
Mara Bacarlett
Se analiza la obra de Georges Canguilhem y sus aportes a la epistemología de las ciencias de la vida, en particular, se aborda la manera en que filosofía y medicina se conjuntan para dar cuenta tanto de la vida, la enfermedad y la creación de conceptos.
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"Redescubriendo a un filósofo híbrido: Georges Canguilhem"
Francisco Vazquez-Garcia
Asclepio. Revista de Historia de la Medicina y de la Ciencia, 66 (2014), 2, http://dx.doi.org/10.3989/asclepio.2014.29, 2014
Hasta mediados de la década de 1990, Canguilhem era considerado un filósofo relevante pero “menor” , destacando por el magisterio que ejerció sobre pensadores más conocidos, como Michel Foucault, Pierre Bourdieu o Louis Althusser y su círculo. Más que un filósofo en el pleno sentido de la palabra, se le consideraba como un autor con una obra relativamente reducida, muy confinada en el terreno específico de la historia de la medicina y de las ciencias de la vida, encuadrado en la denominada “escuela de epistemología histórica francesa” (Cavaillés, Koyré, Bachelard, Foucault). Los estudios existentes, poco numerosos hasta los años noventa, lo presentaban como heredero del tipo de historia de las ciencias forjada por Gaston Bachelard (a quien sucedió en 1955 como director del Institut d’Histoire des Sciences. Esta situación comenzó a cambiar radicalmente a partir de 1994. Se empezaba a poner al descubierto un “Canguilhem perdido” (Braunstein), un “Canguilhem antes de Canguilhem” (Braunstein), de modo que la que se estimaba como su opera prima (el Essai concernant le normal et le pathologique, de 1943) era en realidad una investigación de madurez
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Georges Canguilhem: una filosofía de lo biológicamente posible
Mara Bacarlett
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Pathos y logos en el pensamiento de Georges Canguilhem: algunos antecedentes filosóficos
Mara Bacarlett
Parte primordial de toda crítica al conocimiento en el ámbito de la filosofía occidental ha consistido en indagar sobre las condiciones de posibilidad del mismo, sobre qué es eso que hace posible el despegue de la actividad cognitiva. Desde una filosofía que tuvo como principal preocupación la indagación de la vida como fenómeno biológico, Georges Canguilhem desarrolló un pensamiento que bien puede caracterizarse como una “crítica a la razón médica”, cuya pregunta central consistió en saber qué es aquello que hace posible el conocimiento de la vida, su conclusión fue que sólo a partir de la enfermedad y lo patológico la vida puede convertirse en objeto de la ciencia. Pero esta apuesta no carece de antecedentes, en el mismo Platón ya es posible encontrar tal intuición, pero sobre todo será en algunos pensadores modernos, como Adam Smith, David Hume o Aguste Comte, donde Canguilhem encontrará algunas de las posturas que le llevarán a sostener su propia teoría, a saber, que es en el pathos donde se encuentra la condición de posibilidad del logos, conclusión que no sólo tendrá consecuencias epistemológicas importantes, sino también una valiosa resonancia ética.
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Georges Canguilhem: del cuerpo subjetivo a la localización cerebral
Sandra Caponi
Salud Colectiva, 2010
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